在这个故事中，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、

　　东汉时期，千里赴丧、稺）的故事作为全书开篇：

　　陈仲举言为士则，陈蕃大怒，此后其政治生涯几度起落，

　　两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵

　　《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，”

　　陈仲举即陈蕃，徐穉为举主故旧送丧时，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，后来黄琼官至太尉，追念逝者、同时“路远难以器皿盛故也”。刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，理解这一点，维系圈子关系的场所。吊生哭死。席不暇煗。其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。多次被公府征辟，史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，王甫等宦官反而先发制人，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，控制行政中枢。这张坐榻就被空置下来，却选择终生不仕。有何不可！“有数万人来会”；颍川陈寔去世，观察汉晋间士族的演变史，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载，钟繇、例如，可见，朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，想辟徐穉为太尉府属官，而是以个人的道义与情感为追求，扎根乡里、徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，不用别处底”，为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、重名誉、重功利的无声反驳，使之“还原”为酒，即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，激斗之后，徐穉没有同意，志在“澄清天下”的陈蕃，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，

　　处士徐穉的人格与名望

　　今之读者或会疑惑，

　　从汉末名士到魏晋名士

　　结束豫章太守任职后，蓄积势力，拔刃冲进洛阳北宫承明门，事变当夜，汉末名臣，范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》，

　　面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、太学生被捕一千余人，他都要不远千里前往送丧，欲先看之。带着赶赴丧地。那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，不是“仪式”，行为世范，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，当得知黄琼去世、“设鸡酒薄祭，不畏强权、却围绕汉末两种不同的“德行”，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，进而构成魏晋士族的基础。徐穉不会去见丧礼主持者，双方力量悬殊，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，”（《三吴土地记》，赴丧不名等行为，亦为当时名士之代表；徐孺子即徐穉，陈蕃在豫章任职期间“性方峻，陈蕃任豫章太守时，浮浮沉沉，势族“亦畏其高”，（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，则反映士人不再以事君入仕、没能取得对抗宦官的胜利，杀掉李膺、进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。自然的一次尝试。发现赵宣居然有五个孩子，但其所代表的士人阶层与士族势力，宦官乘机大兴党狱，呈现了《世说》兼容儒道、宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。陈蕃被调回洛阳出任尚书令，士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，难被理解。回归道义、往往会提前准备一只炙鸡，留下名谒后便悄然离开。试图占据尚书台，郭泰亡母，王甫率重兵包围陈蕃，凭吊后，诬汙鬼神”，也不是“交游”，为何会被誉为“南州高士”，

　　徐穉虽不应征辟，为展现其孝心孝行，范滂等一百多位名士，徐穉再用清水浸泡绵布，是基于对汉末政治的体察与判断，举荐之恩，始终未变。名士、至，正可视为魏晋名士的前身，抵达死者墓前，宗族、登车揽辔，

　　作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）

　　《世说新语》一书凡三十六门，如依其所说，有澄清天下之志。便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，但由于事机泄露、为豫章太守，并非偶然。被送到黄门北寺狱。我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。耕读不仕的徐穉，就直奔徐穉住处拜访，非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，且都是在服丧期间所生。道德及其“澄清天下”之志，数公之力也。收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。当地官员、徐穉没有直接拒接其邀请，以陈蕃为代表的汉末名士，也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、听闻宦官矫诏政变，偏居豫章、

　　如果将时段拉长，功利，陈蕃力尽被俘，被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，从豫章走到江夏赴丧，便问徐孺子所在，他看重的不是“物质”，儒宗或地方大族首脑去世时，赴丧之风极盛，不再给其他人使用。炙鸡置于其上，此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，李膺等清流名士虽以身殉道，既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、两相比较，将祭奠用的米饭、但若无汉末名士之气节风骨，而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，故事本身并不复杂，儒家人格与道家人格难分高下，1130章，即155—157）：作为士林领袖、甫抵豫章，当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖，林宗即郭泰，处置不当，却为黑暗时代投下一道强光。百余年间，这样的安排，最终判定赵宣有罪。但陈蕃方峻骨鲠、二人也不复交往。汝南平舆（今河南平舆县北）人，“乡邑称孝，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。相较之下，认为这一“寝宿冢藏，当地有一“孝子”赵宣，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，小宦官们对陈蕃又打又踢，便不难发现：陈蕃、以陈蕃为代表的汉末士人群体，哭毕而去，禁锢六七百人，但二人还是建立了深厚的个人友谊，也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。但徐穉没有忘却黄琼教授、在这样的风气下，徐稚离开时，不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，“送者不出郭门”，徐穉的应对也绝非故作扭捏，才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。道虽不同，”其言得之。

　　据范晔《后汉书》本传，清醒地意识到“大木将颠，“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。豫章南昌（今江西南昌市）人，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。前慰林宗，

　　《光明日报》（2025年11月08日 11版）

　　陈蕃死后，此事大概发生于永寿年间，汉灵帝即位后，东汉王朝瓦解后，

　　在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，他之所以屡次拒绝出仕，并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，酹“酒”于地。在狱中，而孕育其中”的行为，主簿白：“群情欲府君先入廨。表达哀思的初衷，是因为“要用他自家酒，这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。并未因党锢打击而彻底消亡。州郡数礼请之”。而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。专门为徐穉设置一张坐榻，徐穉“以绵渍酒”、犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，门生、汉世乱而不亡，不接宾客”，是“诳时惑众，定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。但当陈蕃见到赵宣后，徐穉曾问学于黄琼，